Estudio crítico FHL

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© De la edición digital: Fundación Ignacio Larramendi

Fecha de la edición digital: 2013

Lugar: Madrid (España)

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LEANDRO DE SEVILLA

BIBLIOGRAFÍA

1. Biografía

2. Ediciones

3. Traducciones

4. Otros estudios

ESCRITORES VISIGÓTICOS. Siglo VI

LEANDRO DE SEVILLA

MARÍA ADELAIDA ANDRÉS SANZ

Profesora titular en la Universidad de Salamanca

Leandro de Sevilla fue, sin duda, la personalidad más destacada de la cultura visigótica hasta la aparición de su hermano Isidoro. De su vida sabemos principalmente gracias al capítulo que éste le dedicó en su De uiris illustribus. Dicho capítulo y su propia producción, así como otras fuentes indirectas de su biografía (las cartas de Gregorio Magno, un pasaje de los Diálogos y su prólogo de los Moralia, a él dedicados; la Historia Francorum de Gregorio de Tours, y la Crónica de Juan de Biclaro) nos permiten comprender hasta qué punto fue un hombre conocido y respetado en su tiempo y en los inmediatamente posteriores.

Leandro nació en Cartagena. No sabemos cuál pudo ser la fecha de su nacimiento, pero se acepta generalmente que debió de producirse en la década del 530 al 540. Era el mayor de cuatro hermanos, hijos de un tal Severiano (sobre la tesis defendida por Fontaine, a propósito de Turtur como el nombre de su madre, no hay unanimidad entre los estudiosos). A edad temprana salió de Cartagena a causa de la caída en desgracia de su familia. Sobre la razón concreta que motivó este traslado se ha especulado mucho, pero no existe en la actualidad teoría alguna lo suficientemente convincente como para ser destacada por encima de las demás. Fue monje. Posteriormente se convirtió en obispo de Sevilla (probablemente lo era ya por la época en la que Hermenegildo se sublevó contra su padre Leovigildo). Sabemos que por entonces viajó a Constantinopla por motivos político-religiosos, donde parece que sus gestiones ante el emperador de Oriente, fueran éstas cuales fueran, no se vieron coronadas por el éxito. De regreso en la Península, pasó un tiempo en Cartagena, donde estuvo con el obispo Liciniano. Habida cuenta de la importancia que la persona de Leandro tuvo en la conversión de los hijos de Leovigildo, de las medidas que el rey tomó contra los obispos no arrianos tras la sublevación de su hijo, y de la mención al destierro de Leandro en la noticia sobre su hermano que nos legó Isidoro en el De uiris illustribus, los estudiosos han discutido durante décadas sobre los posibles lugares en los que habría pasado dicho destierro. Son precisamente Constantinopla y Cartagena las ciudades por las que se suele apostar: para Flórez, Leandro habría esperado en Cartagena la muerte de Leovigildo. Vega y Domínguez del Val, por el contrario, se inclinan hacia Constantinopla, donde Leandro habría conocido a Gregorio Magno, residente en dicha capital como enviado de Pelagio II entre 579 y 585. Leandro se encontraba de nuevo en Sevilla más o menos por ese último año. Una tradición arraigada en la historiografía hispana –pero sin pruebas fiables– admite que cuando Leovigildo estaba para morir, mandó llamarlo, y le encomendó a su hijo Recaredo y a su reino en su camino de conversión al catolicismo.

Respecto de su amistad con el papa Gregorio Magno, sólo podemos decir que de la misma dan testimonio varias cartas, y que se inició en Constantinopla, donde Leandro le incitó a que escribiera los Moralia in Iob. Cuando Gregorio concluyó esta obra, ya como sumo pontífice, se la dedicó a su amigo Leandro. Otra merced otorgada a Leandro por el papa fue el envío del palio para su uso en las celebraciones litúrgicas, lo que podría indicar que Leandro fue nombrado vicario apostólico por su amigo, cuestión ésta bastante discutida entre los especialistas.

Por lo que respecta a su producción escrita, Leandro fue el promotor de un cierto auge de la cultura y la vida monástica en el sur de la Península. Con las luchas entre católicos y arrianos en el horizonte, y tras las conversiones de los hijos de Leovigildo, no es de extrañar que sea este tema el principal motivo de su preocupación pastoral y de sus escritos.

De toda la producción escrita conservada bajo el nombre de Leandro el De institutione uirginum et de contemptu mundi libellus ( Sobre la educación de las vírgenes cristianas y del desprecio de la vida en este mundo) es la única obra que podemos dar por auténtica con total seguridad. La escribió pensando en su hermana Florentina, probablemente después del 579, puesto que ya era obispo. Sobre la ocasión de su escritura no existe unanimidad entre los estudiosos. En primer lugar, por lo que hace al momento en el que la dirige a su destinataria: ¿fue dedicado a su hermana en su profesión monástica o cuando era ya abadesa? La balanza parece inclinarse del lado de quienes apuestan por la primera de las dos hipótesis mencionadas. En segundo lugar, respecto al remitente, suele decirse que posiblemente fue escrito como una suerte de “testamento espiritual”, en un momento en el que Leandro temía por su vida (¿quizá tras el concilio de 580?), pero esto no ha sido en absoluto probado.

Este tratado está formado por una amplia introducción a la que siguen normas de aplicación práctica de las virtudes y consejos sobre la vida monástica. Leandro expone un compendio de doctrina patrística sobre la virginidad femenina en la línea de lo ya escrito antes por Tertuliano y Cipriano de Cartago sobre todo, y también por Ambrosio, Jerónimo, Agustín, Casiano e incluso Benito de Nursia. Es más, parece claro que Leandro utiliza directamente a estos autores, pero reelaboró sus textos de una forma muy personal, y apenas nos ofrece citas literales. Por otra parte, a pesar de haber sido ambas opiniones sostenidas con éxito hace unas décadas, hoy no parece probable que se basara ni en la obra de Osio de Córdoba De laude uirginitatis, ni en el Annulus de Severo de Málaga. Existen dos versiones del texto. La más difundida a lo largo de los siglos es algo más breve que una segunda, recientemente descubierta, en la que se han insertado diez capítulos y medio nuevos (del 3,7 al 12,5 y el capítulo 14 íntegro).

De triumpho Ecclesiae ob conuersione Gothorum ( Sobre el triunfo de la Iglesia por la conversión de los godos). La tradición atribuye unánimemente a Leandro el sermón conocido ya como De triumpho Ecclesiae ob conuersione Gothorum, ya como Homelia in laudem Ecclesiae. Esta homilía no es citada por Isidoro entre las obras de su hermano, hecho que en ocasiones ha sido motivo de duda respecto a su verdadera autoría. Leandro la habría pronunciado durante el III Concilio de Toledo (589), acontecimiento especialmente famoso porque durante su celebración el rey visigodo Recaredo abjuró de la herejía arriana. El discurso está bien desarrollado tanto desde el punto de vista de la retórica como de la lógica. Su contenido –estructurado como pieza persuasiva– se centra en la alegría que ha de experimentar la Iglesia por recibir en su seno a los nuevos conversos, así como en la felicidad de éstos: Cristo ha vencido, y el muro de división que separaba a los cristianos –es decir, la herejía arriana, construida y alentada por el diablo– ha sido derribado. En cuanto a sus fuentes, esta pequeña obra está llena de citas bíblicas. Además, sin que haya en modo alguno referencias explícitas, deja traslucir grandes conocimientos patrísticos: Ambrosio ( Explanatio Psalmorum), Gregorio Magno ( Moralia), Casiodoro ( Expositio Psalmorum) y, sobre todo, Agustín de Hipona ( Epistulae, Enarrationes in Psalmos, Enchiridion, De sancta uirginitate, Sermones... ) se cuentan entre sus inspiradores. Cabe preguntarse si todos estos autores aparecen en el texto citados de primera mano, o llegan a él por mediación de alguno en concreto. Para Gómez Cobo la respuesta se impone: el inspirador, e incluso la fuente de muchas de las citas fue su amigo Gregorio.

Nos dice Isidoro que Leandro fue el autor de “duos aduersus hereticorum dogmata libros” (“dos libros contra los dogmas de los herejes”) hoy perdidos, y de un “opusculum aduersus instituta arrianorum” (“pequeño tratado contra las instituciones de los arrianos”) articulado en forma de preguntas y respuestas, que tampoco está identificado hasta la fecha. Sabemos también que escribió muchas cartas, de las que Isidoro menciona explícitamente dos en su noticia del De uiris illistribus: una al papa Gregorio, sobre el bautismo, y otra “a su hermano”, contra el temor a la muerte. Se discute a cuál de sus hermanos iba dirigida esta segunda misiva, que tampoco conocemos, hecho que ha provocado el que distintos estudiosos se inclinen por cada una de las dos posibilidades (así, por ejemplo, Vega opina que la dirigió a Fulgencio; Domínguez del Val, por su parte, que a Isidoro).

Por último, no tenemos seguridad respecto a la identificación de escritos derivados de preocupaciones litúrgicas, si es que existieron, ya que la atribución a Leandro por parte de Pinell de todas o muchas de las composiciones del conocido como Psalmographus no pasa de ser, hasta el momento, una hipótesis.

BIBLIOGRAFÍA

1. Biografía

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2. Ediciones

a) De institutione uirginum et de contemptu mundi libellus (CPL 1183)

— VELÁZQUEZ ARENAS, J., Leandro de Sevilla. De la instrucción de las vírgenes y desprecio del mundo. Traducción, estudio y notas, Madrid, Fundación Universitaria Española, 1979: pp. 97-174. (*)

— CAMPOS RUIZ, J., “Regla de San Leandro”, Santos Padres Españoles II: San Leandro, San Isidoro, San Fructuoso. Reglas monásticas de la España visigoda. Los tres libros de las «Sentencias», edd. J. Campos Ruiz .- I. Roca Meliá, Madrid, La Editorial Católica, 1971, pp. 21-76.

— VEGA, A. C., “El De institutione virginum de San Leandro de Sevilla con diez capítulos y medio inéditos”, La Ciudad de Dios 159, 1947, pp. 277-394: pp. 355-394 (= S. Leandri Hispalensis de «Institutione virginum et contemptu mundi..., El Escorial, Typis Augustinianis Monasterii Escurialensis, 1948).

b) De triumpho Ecclesiae ob conuersione Gothorum (CPL 1184)

— MARTÍNEZ DÍEZ, G.- RODRÍGUEZ, F., “Homelia in laude Ecclesiae”, La Colección Canónica Hispana, V. Concilios Hispanos: Segunda parte, Madrid, CSIC, 1992, pp. 148-159. (*)

— GÓMEZ COBO, A., La «Homilia in laudem ecclesiae» de Leandro de Sevilla. Estudio y valoración, Murcia, Editorial Espigas - Publicaciones Instituto Teológico Franciscano, 1999, pp. 43-53.

3. Traducciones

a) De institutione uirginum et de contemptu mundi libellus

— VELÁZQUEZ ARENAS, J., Leandro de Sevilla. De la instrucción de las vírgenes y desprecio del mundo. Traducción, estudio y notas, Madrid, Fundación Universitaria Española, 1979: pp. 175-215. (*)

— CAMPOS RUIZ, J., “Regla de San Leandro”, Santos Padres Españoles II: San Leandro, San Isidoro, San Fructuoso. Reglas monásticas de la España visigoda. Los tres libros de las «Sentencias», edd. J. Campos Ruiz - I. Roca Meliá, Madrid, La Editorial Católica, 1971, pp. 21-76.

b) De triumpho Ecclesiae ob conuersione Gothorum

— GÓMEZ COBO, A., La «Homilia in laudem ecclesiae» de Leandro de Sevilla. Estudio y valoración, Murcia, Editorial Espigas - Publicaciones Instituto Teológico Franciscano, 1999, pp. 43-53.

4. Otros estudios

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— CAMPOS RUIZ, J., “Regla de San Leandro”, Santos Padres Españoles II: San Leandro, San Isidoro, San Fructuoso. Reglas monásticas de la España visigoda. Los tres libros de las «Sentencias», edd. J. Campos Ruiz - I. Roca Meliá, Madrid, La Editorial Católica, 1971, pp. 9-20.

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